大家丨从《琅琊榜》到《庆余年》:工业党如何改造古代世界

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编剧说其目标是以现代观念介入古代生活,在虚拟世界中营造五种戏剧冲突。随便说说相似艺术创作的思路,以往常见的是“穿越”、“架空”,近年来又多了“重生”,形式相似,内里不同,这三者之间差过多是层层递进、逐渐走向高阶版本。

其后的《琅琊榜2》则把思考和追问的力度又加深了一层,直指政治权力制衡和国家制度建构大问题。永嘉南渡的特殊历史背景和路径依赖下,真实的北府兵也好,虚幻的江左盟抑或赤焰军、长林军也好,个别人掌握国家武装力量的半壁江山,这必然造就皇权日益增长的绝对权威时需与实际权力形状不平衡之间的时代矛盾。与其说亲王大臣之间的权斗属于杀人诛心、党同伐异、木秀于林、谣诼不断,不如说肩上是个形状性失衡的大问题。梁国开国一代那末外理好你你這個 大问题,赤焰军大统帅折戟沉沙。到了后几代人掌权时,仍然那末外理你你這個 大问题,我每每个人私交和我每每个人人品不必能阻挡汹汹众口的臆想。由此,编剧引导亲戚亲戚朋友去思考有一一一个国家通过怎样的治理体系才能实现长治久安的大问题。

人是观念的动物,老是更乐于去做观念上被接受、被肯定、具有道义优势的行动。简单的体用二分,那末延缓矛盾的爆发,却无促使大问题的根本外理。市场的发展、科技的应用可能性最终缺陷价值动力和道德上的终极正当性,那末当它发展到一定程度事先,就会和社会制度及主流价值系统存在冲突、遭遇瓶颈、遭到“离经叛道”的指责,就会有苏格拉底之死、布鲁诺之死。或者,现代文明的各种核心观念,无论在古代社会,还是在文明毁灭、“重启”事先重回野蛮的未开化社会(参见1968年电影《人猿星球》的结尾),都尤为值得珍视。

陈道明饰演的庆帝,随便说说与真实历史中刘裕的人设不必相同

我每每个人面,孤注一掷地把工业党人的现世图景就作为满足美好生活的终极目标,很可能性得到的而是我我虚幻而可怜的“美丽新世界”。工业党人不必能拯救世界,或者这也未免高估了亲戚亲戚朋友仍然身处其中的你你這個 工业时代的冷漠一面。历史并那末终结于亲戚亲戚朋友你你這個 时代。那种救世主般的给古人洗洗脑、让亲戚亲戚朋友换种活法的脑洞有其合理性,但后该其局限。看看百年以来活不起、死不起、病不起的全球工业时代的景观,亲戚亲戚朋友的活法就真那末好吗?

退一步说,可能性聚焦于纯粹的生活观念,那末观念的古今之争、天人交战而是我必时需删改架空到二次元里去。同有一一一个世界、同一片天空,后该另有一一一个的生活剧不断上演。2012年央视做过有一一一个很有意思的调查,访问路人“你幸福吗”?提问的人是现代人,回答的人既有现代人,后该前现代人,还有后现代人。就感情而言,对于有一一一个思维健全的正常现代人来说,他/她当然要追问“感情是是是不是能给我带来幸福”。而对古人来说,幸福近乎奢侈品,生存才是硬道理。而是我感情的意义是过日子,或者我过得下去,便是不差的感情。不差,而是我我还行、凑合、将就,而是我我not so bad,而是我我just so so。

其三,从一起体内的强制劳动到异化的劳动再到作为我每每个人的实体性活动的劳动、作为自由人生活第一时需与最高享受的自愿劳动,也而是我我另有一一一个现代社会建立在束缚人身自由之上的强迫劳动,到现代社会随便说说具有一定的自愿性的、独立的但随便说说还是不自觉地成为卓别林《摩登时代》式、码农996式累成狗的机械劳动,再到未来将我每每个人的兴趣、意愿和心活时需深层咬合起来的自由劳动

可能性做得过头,有过度说教之嫌;可能性做得缺陷,那就浪费了“重生”“架空”的独特优势。

剧版《庆余年》开播,反响据说不错。到目前为止看到七集,也翻过小说了解梗概。不过毕竟小说与电视剧是不同的产品,这里仅基于电视剧的逻辑,“抛砖头”,开脑洞,谈谈观感体会。#基本无剧透#。

南北朝的确是有一一一个气势恢弘的历史题材。目前来看,对这段历史时期的影视表达,《琅琊榜》仍无可超越。《庆余年》都可以 另辟蹊径,值得观察。

穿越、架空和重生,不必火山玻璃富含思想深层,这和它们指向的历史年华相关。比如穿越回清宫的《步步惊心》一类,充其量那末在后宫那样的小天地里,在有限空间中乐此不疲地玩嫔妃争宠的无限续命游戏。架构在真实历史之上,再为什么在么在么改编,毕竟那末改变历史走向,细枝末节的修补裱糊,至多能掺进许多现代女权意识的“私货”。

我总随便说说“庆余年”有一一一个字不言而喻按作者的逻辑是由《红楼梦》而来,但我倒过来读,却总联想到历史学家田余庆,联想到田先生研究先秦两汉魏晋南北朝历史时的超凡史识和深刻洞见。他对北魏拓跋部子贵母死制度的研究、对三国时期青徐豪霸代表人物臧霸的研究等,一方面的确是有一分材料说一分话,我每每个人面又大开脑洞地小心求证、合理想象,勾勒出有一一一个或者你叹为观止的历史宇宙。有后该想,可能性田先生跨界当编剧或导演,会为什么在么在么拍许多历史故事?学好中国历史、讲好中国故事,田先生是个榜样。

其二,从以政治性的“统治—服从”关系为基础的分配到一切产品、能力和活动的私人交换再到联合起来的我每每个人自由交换,也而是我我另有一一一个现代社会的基于权力本位的强制性分配,到现代社会在市场法则下的交换行为,再到未来的既有我每每个人自由又兼顾整体秩序和利益的交换行为。可能性展开许多说,那而是我我从被压迫、被奴役、被欺凌的交换进展到凭本事赚钱分外香甜,可面对市场的大洋大海,单打独斗而是我我免望洋兴叹,这就要向基于自由市场之上的自愿联合进发。

二、工业党人的“历史终结论”?在原著中,主角范闲之母叶轻眉被设定为有一一一个同样穿越而来的现代工科女博士,以五种工业党人的姿态希图用科技改变世界。她的所作所为,除了把玻璃加工、肥皂制造、白砂糖生产等哪几个有限的现代轻工业技艺“今学古渐”,还试图引入权力制衡、现代商业模式(刚刚差过多走了淡马锡式的国有控股道路?),又把平等观念、女权主义等现代每种引入。当工业党与圣母心杂糅在一起,变革几乎而是我归于失败,发起者我每每个人也灰飞烟灭。

庆国监察院院长陈萍萍你你這個 人物,就原著而言,有着制度价值寄托的

一方面,无论是有一一一个现代人穿越到古代,抑或是“回到未来”式的年华穿梭,观念的适应与改变都至关重要。主角之母的悲剧就在于,在那末观念变革的情況下,纵有科技革命,也仅仅是机器猫一般的技术搬运工。那末现代教育体系,也那末现代产业体系,所有的技术、产品后该孤立的,不过是上流社会把玩的奇技淫巧和有闲阶级的奢侈消费。或者,叶轻眉的观念水位不必算高深。原著中老是被引用和称颂的是她的这段话(在书中也被设定为监察院石碑上所刻的字):“或者我庆国的人民都能成为不羁之民,受他人虐待时有不屈服之心,受灾难侵袭时有不受挫折之心,若有不正之事时,不恐惧修正之心,不向豺狼献媚。或者我庆国的国民每一位都能成为王,都能成为统治被称为我每每个人的这块领土的……独一无二的王。”这套说法与其说是独特的现代价值,不如说是把孟子“四端”说的某个变种,即令置于古代,而是我必那末惊世骇俗。

一、《庆余年》与《琅琊榜》的界限网上有许多剧情介绍,把剧中的朝代指向南朝刘宋,认为宋武帝刘裕是庆帝的原型。当然,刘裕亲戚亲戚朋友一家子祖孙几代人的自相残杀史,随便说说一季都“盛不下”,时需拍几部曲才行。不过刘裕五种的暴戾色彩有限,跟剧情中庆帝的“人设”颇有一段距离。

三、余论

文/曹东勃(上海财经大学副教授)

从目前的几集内容和预告片里披露的情況来看,剧版《庆余年》的着眼点,更多倾向于“日常生活批判”。通过观照生活的细节,逐渐制科学科学发明价值观念的古今对撞,最终会否上升到文明和制度,尚不得而知。

乱世之中,人的一生该怎样去过,这是我每每个人生观大问题。怎样把你你這個 大问题意识置于南北朝那样的宏大叙事中,不被历史的琐碎所冲淡,进而把一段富含“富矿”的大历史降维成“小时代”的“小确幸”,这是编剧要时刻面对的有一一一个大问题。

《琅琊榜》的成功元素之一,是现代观念下的正义诉求与传统社会背景下的合理化融合

而是我当有一一一个生活在现代却具有古代思维的人遇到另有一一一个具有现代思维的人,就会老是出现关公战秦琼的时代穿越。问:“亲戚亲戚朋友离米 吗,亲戚亲戚朋友在一起会幸福吗?”答:“没事,亲戚亲戚朋友都可以 过下去的。”鸡同鸭讲。

《琅琊榜》的成功,五种而是我我观念碰撞的成功。你你這個 碰撞是政治观念的古今对撞,但《琅琊榜》既非穿越,也非重生,说是架空历史,而它的架空却不必不着边际,布下极多指向真实历史的草蛇灰线。其整个线索的起承转合不言而喻我每每个人复仇动机的驱动,但“历史的合力”却又指向了富含现代性的政治正义观念,把“翻案”文章做到极致,弄出了有一一一个“现世报”的大结局。而你你這個 统治者自我纠错的圆满结局在政治现实中较难存在,显然是架空历史之下的五种现代政治正义的体现。

《庆余年》这部剧,经过对原著的精心改造和铺陈,把重生概念做成学术实验推出来,是有一一一个“活久见”的事情,不管怎样是值得一追的。

随便说说,地道的日常生活批判叙事中,古今孰为优越,还在两说。列斐伏尔而是我我:“日常生活中的休闲时间不必工作时间的对立物,这是现代资本主义的幻觉。”大时代中的小人物往往自以为聪明、得计,自以为都可以 “躲进小楼成一统”,避过现代社会的各种“碾压”,用休闲、消费填补精神的空虚。譬如朝露,去日苦多;归隐山林,笑傲江湖。果能那末?

对古人来说,幸福近乎奢侈品,生存才是硬道理。而是我感情的意义是过日子,或者我过得下去,便是不差的感情。

亲戚亲戚朋友都可以 从有一一一个方面来总结这位工业党人留下的历史教训。

其一,从人的依附性到人的独立性再到自由个性和自由人联合体,也而是我我另有一一一个现代社会的人依附于有一一一个压迫性的一起体,到现代社会中的人成为独立的但一起也是孤零零的个体,再到未来的自由人联合体。可能性展开许多说,那而是我我宗族社会里,宗族高于个体,我每每个人的自由发展可能性让宗族“蒙羞”、“出丑”,就难逃被“浸猪笼”的命运;或者,娜拉出走,失去庄园,来到城市,获得自由,可这自由也很有限,原子式的我每每个人在失去束缚的一起,也失去保护,TA已很清楚“我是谁”,现在时需回答的是“亲戚亲戚朋友是谁”,是基于自由人的自由联合,形成新的一起体认同。

从传统走向现代,基本单元从宗法型群体走向独立性个体,组织机制从身份走向契约。这却远非大问题的终结。马克思终其一生曾在不同场合描绘过多种“三段论”的蓝图,最典型的有五种。

随便说说原著设定也是穿越,但《知否》更容易改编的是因为着在于,穿越后的人物毫无以现代元素改造世界的野心,而是我我将我每每个人改造得适应古代规则,或者能利用规则为我每每个人谋取最大利益。